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程颐在评张载《西铭》①时说：《西铭》之为书，推理以存义，扩前圣所未发，与孟子性善修气之论同功，岂墨氏之比哉?《西铭》明理一而分殊，墨氏则二本而无分。

其用功之始，则在於止至善。年纪稍长，段正元也常思索人生。

他说：嗣从龙元祖学道，明心见性，开正等正觉后，方知圣经妙用无穷，不似从前蒙师所言，及各家注解，狭小浅俗，有玷圣经，处处都与我心不谋而合。数年内连丧几位亲人，段正元心甚哀戚，又常常思量人生短暂，如何方能干一番大事业于世，心甚茫然。自来世儒多失后天之法，专研伦常之愚忠愚孝，固执不化，是欲尽人者，终不能合天。否泰之几，在天则关天地之交不交，在人则关师道之立不立。但无钱不足以保廉，故有钱财，要看得贵重。

他解释无极太极说：大莫载而小莫破，前无始而后无终，有不能状其所以然者，曰无极。于是他第一讲天，天现法身，显出道法齐天。把地方官视作父母官，将两者的关系转化为父子关系，就绝对不好吗？ 父母对子女永远是无私的奉献、不计回报的。

因为父母对子女的爱、子女对父母的爱、兄弟姐妹之间的爱都是真挚而深沉的，都是自然而然的。我经常引用《淮南子》中的一句话遍知万物而不知人道，不可谓智。在孔庙中，有赞扬孔子的对联德配天地，道冠古今。家和万事兴，如何才能家和？这就需要夫妇之间相互尊重、理解、信任，理应宽容，要有担当。

为了爱情，甚至可以抛弃亲情，断绝友情。学者已经注意到，在中国腾飞的众多因素中，有一股力量异常强大，这就是华人华侨，他们归国投资，带来技术和资金，在中国经济发展过程中，特别是在早期起步阶段，华人华侨发挥了不可忽视的作用。

男婚女嫁，结婚成家，乃天理当然之事，亦为人生终身之大事。未来的接班人是个合格的接班人，还是一个不健全的接班人，甚或是一个危害社会的接班人呢？这是个不容忽视的问题。因此，家和不仅是一家兴、个人事业兴，而是社会、国家都会兴。中华民族的生命观，从家出发，无远弗届。

一人之贪赃，被视为整个家族的莫大耻辱。小家和谐了，大家也就和谐了。从纵向看，这种生命观认为，生命不是独立的，而是相互关联、前后相续的。祖先虽然不在了，但我们要事死如事生，按照规定祭拜，这是培养我们敬畏心的重要方式。

教会、教堂是道德教育的场所。中国古代确实是家国同构，我们常把国天下变成家天下，然后把家天下拓展到国天下。

对孝道和家庭的重视体现了中华民族的生命观。遍爱群生而不爱人类，不可谓仁（《淮南子·主术训》）来说明中国传统教育的首要理念就是要教会学生怎样去做一个人，而不是学会多少专业知识。

爱情未能结果，则应转为友情。因此，夫妇二人都要特别珍惜这份缘分。生命的意义就在于听从上帝的旨意，生命的个体性很强，在上帝面前，人人平等。中国人讲修齐治平，我认为，家就是我们撬动天下的支点。个体生命只是整个生命链中的一段，个体生命有生，就必有死，而人类的整体生命则会通过下一代延续下去。一、中华民族独特的生命观 罗素在其《中国问题》一书中，有这样一个观点，耐人寻味： 孝道并不是中国人独有，它是某个文化阶段全世界共有的现象。

中华文明绵延至今，文化生命力和民族凝聚力之所以能生生不息，与对孝道和家庭的重视密切相关。死了以后，也不允许葬在祖坟中。

古人说：夫妇本是前缘，善缘、恶缘，无缘不合。婚姻意味着相守，而不是离异。

这种生命观认为生命是上帝创造的，人类也是上帝创造的，上帝创造了人类并赋予灵魂，而灵魂是不死的。决定性的因素是这两个民族的文化基因，也就是各自的生命观完全不同。

普通中国人家里都会在堂屋悬挂天地君亲师的牌匾。安乐窝中的乐就是高兴、快乐。孟子所说的亲亲而仁民，仁民而爱物（《孟子·尽心上》），不仅是对同类，而且对天地万物都要有仁爱之心，这是一种超越主观主义、西方人类中心主义的仁爱。我曾接受中央台的专题采访。

孟子所云老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼（《孟子·梁惠王上》），是仁爱精神的自然流露。作为一个人，如果不修身，天地都不容，无法拥有圆满的人生，这是俗话人不为己，天诛地灭的本来意思。

这种观念对四十年来中国经济的腾飞是有直接影响的。从横向看，在儒家的生命观里，父母子女、兄弟姐妹之间乃至五服之内的亲属之间，都有血脉亲情，彼此之间都是有责任、义务的，这是天伦。

父母是子女的开蒙老师，家庭教育是人生最早受到的教育，它对人一生的成长有着极其深远的影响。罗素虽然发现孝道是中国文化的独特性之一，但他却认为这种独特性是负面的，他说：家族意识会削弱人的公共精神，赋予长者过多的权力，会导致旧势力的肆虐。

不能否认，它确实有一些问题。化用《老子》中的非以其无私邪？故能成其私（《老子》第七章）这句话，可以说，孝道是以其私，故能成其无私。在传统文化中，往往都会把各种关系化解为家庭关系，在中国古代，讲君父、臣子，包括我们常说的父母官，都是通过父子关系构建一种亲情，然后再达到融洽状态。良好的家庭教育，一方面体现了父母对子女最深的爱。

（《论语·宪问》）中国古代的学问就是从提高自己的修为开始的，重视身教，而不仅仅是言教。孝道正是由私及公的一个主要桥梁。

小家稳固了，大家就稳固了。同时，这三个本还构成了中国宗教信仰的主要对象。

朱子在《大学章句序》中，非常明确地规定了教育中两个阶段的教学内容：8岁到15岁的小学教育是教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文，这个阶段的教育，注重行为规范的养成，它主要是在家庭或家族的私塾、学堂中完成。古希腊伟大的物理学家阿基米德说过：给我一个支点，我能撬动地球。